¡Amor y paz!
Los invito, hermanos, a leer y meditar el Evangelio
y el comentario, en este Domingo XXVII del Tiempo Ordinario.
Dios nos bendice….
Evangelio según San
Marcos 10,2-16.
Se acercaron algunos fariseos y, para ponerlo a prueba, le plantearon esta
cuestión: "¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer?". El
les respondió: "¿Qué es lo que Moisés les ha ordenado?". Ellos
dijeron: "Moisés permitió redactar una declaración de divorcio y separarse
de ella". Entonces Jesús les respondió: "Si Moisés les dio esta
prescripción fue debido a la dureza del corazón de ustedes. Pero desde el
principio de la creación, Dios los hizo varón y mujer. Por eso, el hombre
dejará a su padre y a su madre, y los dos no serán sino una sola carne. De
manera que ya no son dos, sino una sola carne. Que el hombre no separe lo
que Dios ha unido". Cuando regresaron a la casa, los discípulos le
volvieron a preguntar sobre esto. El les dijo: "El que se divorcia de
su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra aquella; y si una
mujer se divorcia de su marido y se casa con otro, también comete
adulterio". Le trajeron entonces a unos niños para que los tocara,
pero los discípulos los reprendieron. Al ver esto, Jesús se enojó y les
dijo: "Dejen que los niños se acerquen a mí y no se lo impidan, porque el
Reino de Dios pertenece a los que son como ellos. Les aseguro que el que
no recibe el Reino de Dios como un niño, no entrará en él". Después
los abrazó y los bendijo, imponiéndoles las manos.
Comentario
El evangelio de hoy contiene dos partes que no
están visiblemente unidas entre sí. San Marcos refiere diferentes enseñanzas de
Jesús agrupándolas bajo un mismo título, el de la revelación y la fe, pero sin
preocuparse de una unión lógica entre tales enseñanzas.
El debate se abre a partir de una insidiosa
pregunta planteada por un fariseo. Se trata de un grupo que interroga a Jesús,
concretamente acerca del divorcio. Podría uno pensar que se encuentra en una
reunión mundana de hoy día, con ocasión de la cual un sacerdote se encuentra en
un aprieto a propósito de un problema lleno de actualidad en la vida de un
Estado, cuyo gobierno se ve a menudo envuelto en dificultades, precisamente por
el mismo tema planteado a Jesús en el evangelio. Está claro que san Marcos se
siente en esta ocasión satisfecho de poder ofrecer una instrucción precisa a
sus fieles a propósito del matrimonio.
Se trata de la manera cristiana de concebir el
matrimonio, concepción que se enfrenta con la manera palestina y pagana de
concebirlo. Conflicto entre cristianismo, judaísmo y paganismo a propósito de
la fidelidad en el matrimonio.
En efecto, según el judaísmo, el adulterio se da en
la mujer con respecto a su marido; el hombre, en cambio, no es adúltero respecto
a su mujer. San Marcos es claro en la forma de referir las afirmaciones de
Cristo. Hombre y mujer están en el mismo plano en lo que a su deber de
fidelidad se refiere: un hombre que repudie a su mujer y se case con otra, es
adúltero. El adulterio existe lo mismo para el hombre que para la mujer. La ley
mosaica sobre el repudio está claramente abolida. Jesús propone aquí, pues, la
ley de Dios que sobrepasa toda disposición particular y temporal adoptada por
Moisés. Cristo no se queda en el enunciado de un principio, sino que se apoya
en la Escritura, y, así, leemos aquí la interpretación que Jesús da al texto de
Génesis: "Al principio de la creación, Dios los creó hombre y mujer. Por
eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán
los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne".
Es afirmar la unidad irrompible y permanente del matrimonio.
-Y serán los dos una sola carne (Gn 2, 18-24)
El relato del Génesis nos presenta al hombre y a la
mujer como dos seres iguales que tienen un origen común. En efecto, la mujer no
es objeto de una "creación" a la manera que lo fue el hombre, sino
que la mujer sale del hombre; la persona del hombre se encuentra únicamente
diversificada, con el fin de recibir la ayuda que solicita de Dios, pero no
existe otro ser humano profundamente diferente que sea creado. Por eso exclama
Adán: Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne". Adán mismo
le da nombre a la mujer: "Su nombre será Mujer". Las traducciones
aquí son impotentes para dar el realismo, importante sin embargo, de esta
exclamación de Adán. El término hebreo empleado es ish: hombre; "ish"
da a la que ha salido de él el nombre de "mujer", es decir, ishah,
femenino de ish.
Pero el libro del Génesis prosigue explicando las
consecuencias de esta "creación" de la mujer: "Por eso
abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los
dos una sola carne". El libro pone así de relieve la unidad de la pareja.
Sin embargo, no habría que exagerar el alcance del texto del Génesis; el papel
de la mujer como ayuda del hombre fue perfectamente comprendido en los tiempos
antiguos, sin que por ello se admitiera la poligamia en la vida de los
patriarcas. En nuestro texto de san Marcos no se trata más que del repudio; la
poligamia no queda recogida en las reflexiones de Jesús. Lo que el autor y
autores del Génesis querían, era afirmar la igualdad de la mujer: en el plano
humano no es distinta del hombre, no le es inferior. En ella encuentra el
hombre una compañera igual a sí mismo, de la misma naturaleza que él y que
proviene de él, de quien aquella es "una parte".
De este modo, ya en los primeros tiempos de la
Iglesia tiende ésta a dar una doctrina que viene de su experiencia vivida. En
el plan de Dios, la mujer es entregada al hombre como su ayuda, pero como su
igual. Hay entre ellos tal unidad, que no se puede pensar en romperla; todos
los motivos que puedan aducirse, no tienen consistencia ante el hecho
ontológico que representa su "creación" en la unidad. Y así, la
unidad de la pareja y la exigente fidelidad de los esposos, uno para con el
otro, no es únicamente una exigencia moral, que sería obediencia a unos
acuerdos, a una ley externa a ellos mismos, sino que esa exigencia de fidelidad
está inscrita en lo que ellos son uno para el otro ontológicamente. Nadie puede
ir en contra de esta ontología; ni nadie, ni la Iglesia, y esto tiene
consecuencias hasta el heroísmo. Meditación salvadora para todos los esposos,
especialmente en nuestra época, en que las concepciones paganas y eróticas
tienden a cobrar empuje. No es sólo un hecho de moralidad externa el que exige
la moralidad de los esposos, sino la manera en que Dios mismo ha concebido el
mundo y ha pensado al hombre dándole una ayuda que sea para el otro yo-mismo.
-El Reino de Dios es de los que son como ellos
El evangelio de hoy tiene una segunda parte que no
tiene unión con la primera.
Ha podido haber confusión sobre las palabras de
Jesús a propósito del Reino y de los niños. Cristo no recomienda la actitud
general e ingenua, ni tampoco la irresponsabilidad de los niños, en orden a la
entrada en el Reino, sino que quiere llamar la atención sobre un hecho: la
acogida del don del Reino que se nos ofrece. Nadie tiene acceso a el si no
recibe este don como recibe un don el niño. No se trata, por lo tanto, de una
candidez infantil, ni de una pretensión de permanecer en la infancia, sino de
mantener en uno mismo las posibilidades de acogida que encontramos en el niño.
Un niño no está endurecido por el propio egoísmo, ni por su orgullo de saber;
por eso acepta fácilmente y con generosidad lo que se le da. Así ocurre con el
Reino. Los niños entran en él fácilmente, porque son capaces de acoger un don.
Este frescor, que nada tiene que ver con la candidez, es lo que desea el Señor
en quienes quieren entrar en el Reino.
ADRIEN NOCENT
EL AÑO LITURGICO: CELEBRAR A JC 7
TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 22-34
SAL TERRAE SANTANDER 1982.Pág. 58 ss.
